述而集 - 中華孝親尊師大學堂

述而集

第四章谦虚的意义在谦虚之外

文章来源：时间：2016-09-07 浏览量：2798

一

　　《周易·谦卦》云：「谦：亨，君子有终。」
　　「有终」者，恒也，即持之以恒。意思是屈己下物的谦让之德，只有君子才能坚持始终，一般人则反反复复不能长久。如果其含义仅仅如此，那么一般人就与「谦「无关了。「谦」是君子的事，自己充其量不过是个凡夫而已，于是事不管己，就高高「卦」起了。如此而来，那么也就失去了《周易》之唯一教育目的——「趋吉避凶」。
　　谚语云：「人皆可圣。」
　　《弟子规》云：「圣与贤，可驯致。」
　　「不完美不要紧，贵在持续『精进』。」稻盛和夫如是说。（《活法》「修订版」第二○九页；稻盛和夫著、曹岫云译，东方出版社二○一○年版）
　　君子圣人，皆是一般人通过谦虚学习训练而成就的。反复不要紧，咬定青山不放松，在坚持之中谦虚，决定会成为君子。如是，则亨通，则吉祥，是以「君子有终」也。
　　因此《礼记》开篇即云：「《曲礼》曰：『毋不敬』。」（《礼记·曲礼上》）
　　「毋不敬」,就是对待一切人、一切物、一切事要有诚敬心，说到家就是自谦而敬他。这是最起码具备的人生处世态度，是一切人生事业学问成就的大总持法门，是学习中华优秀传统文化之大前提也。
　　子曰：「不学礼，无以立。」（《论语·季氏》）
　　所以，《论语》「学」字开始而一以贯之，并且要「三人行，必有我师焉」（《论语·述而》）；所以，作为佛门「公共基础教科书」孝经——《地藏菩萨本愿经》有「喜学」、「学喜」者来译而来仪（是经由三藏沙门实叉难陀译，其名号汉译为「喜学」或者「学喜」；取典「《箫韶》九成，凤凰来仪」，参见《尚书·益稷》、《史记·夏本纪》等）；所以，有「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」诸谚语，而普贤菩萨「十大愿王」之首乃「礼敬诸佛」，其亦含自谦而敬他等谦虚之理……
　　子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」（《论语·公冶长》）
　　菩萨能成佛的唯一善根是「精进」，亦是坚持谦虚不懈，一门深入学习。
　　好学者，以谦虚为首要，非此则无以立也。
　　谦虚非同畏缩，亦非胆小如鼠。
　　净土宗第九代祖师蕅益大师在其广为流传的《佛说阿弥陀经要解》里将「信」开具为六，云：「信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。」「信自」，不是自高自大，亦非自满，是坚信自己战胜自己，是放下一切自私自利，「决定得生……更无疑虑」之过程。究竟说，即「格物致知」也。「信他」乃「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑虑。是名信他。」（《佛说阿弥陀经要解·明宗》）
　　诸佛者，一切众生也。
　　由是观之，谦虚是内圣，是坚信征服「自我」之过程，是「信自」；是外王，是自谦而敬他，是「信他」。
　　「信自」必须以「信他」为依托，更明确谦虚之基石义也。「信他」当然要谦虚，惟谦虚者方难信能信、难愿能愿、难行能行，方能心想事成……「信他」者，即「在坚持之中」谦虚学习是也。
　　「信自」是根本基础，「信他」乃根本手段。无有谦虚之美何能「信自」，何德「信他」？
　　谦虚者自有敬畏。
　　子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。」（《论语·季氏》）
　　老子言：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若无；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。」（《老子》第四十一章）
　　所以，谚语云：「无所怕就无所成。」
　　科技化的现代人，无所敬亦无所怕则无所学，笑问：「《四书五经》等有没有糟粕？」
　　答曰：「有。」
　　白言：「读不懂，就是糟粕。」
　　大笑而去。
　　——大笑大道。
　　子曰：「礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」（《论语·学而》）
　　那谦虚之礼就在《弟子规》，在《太上感应篇》，在《十善业道经》，三者归一即是《地藏菩萨本愿经》也。
　　近人曾文正公，深得谦德之柄，坚持谦虚，以此成就中兴事业。自己做到，给亲朋等看，又说给他们听，反复叮咛嘱咐其兄弟子侄，务必戒骄戒傲。言「傲为凶德」，「戒傲莫如多走路，少坐轿」；视谦虚为修身处世之首要，书曰：「虚心、实力、勤苦、谨慎八字，尽其在我者而已。」（《曾国藩家书》卷一）
　　稻盛尊者非常欣赏赞叹「做一辈子学生」的松下幸之助先生（日本四大「经营之圣」之一）；《了凡四训》终于《谦德之效》圆满；撰者恩师谦谦君子之风已入至境，但老人家八十一岁时，还是给自己写下是言：「二○○七年主修课程：我必须学会谦卑！」
　　著名法国作家雨果说：「几乎所有伟大心灵的秘密都包含在这个词里面：在坚持之中。」（《海上劳工》第二五二页；雨果著、许钧译，译林出版社二○○○版）
　　【撰者记得还看过《海上劳工》的其他两种不同中译本，一种把「这个词」——「在坚持之中」译成「持之以恒」，一种译为「坚持」，而原文为拉丁文。撰者惭愧，不懂法文，更不懂拉丁文，仅凭个人爱好，欢喜「在坚持之中」，请君见谅。】
　　有着「短篇小说之王」美誉的莫泊桑之所以是莫泊桑，道理也是「在坚持之中」。莫泊桑初次拜师「自然主义文学鼻祖、西方现代小说的奠基者」福楼拜时，福楼拜就告诫：「……年轻人，不要忘记，照布封（十八世纪法国博物学家和作家）的说法，才能就是长期的坚持不懈。努力吧！」（《莫泊桑中短篇小说选》「译本序」第二页；郝云赵少侯译，人民文学出版社一九八一年版）莫泊桑终生努力，坚持谦虚学习，实践了老师教导。
　　如是如是，谦虚者自有王者气象。
　　如是如是，幸福吉祥人家无不以谦虚为要。
　　坚持谦虚——「在坚持之中」谦虚，世出世间、中外古往今来一切成就者，莫不如此。
　　无论上报国恩，还是身心的健康、家庭的幸福、事业的顺利等下造家福，还是为官为民做人做事，还是学儒学道乃至学基督、天主等等，乃至出世入世一切德能、一切美好和谐的生活事业等，无不以谦虚而持之。
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二

　　三千年前释迦牟尼佛讲经说法时，魔王波旬也常常来听。可是后来，魔王发现自己队伍里的人员日渐减少，被佛一个一个度走了，就不高兴了。
　　于是，魔王对佛说：「我要破坏你的法。」
　　佛说：「我的法是正法，你是破坏不了的。」
　　魔王说：「现在是破坏不了，等到了你的末法时代，我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟讲经说法，就能破坏了。」
　　释迦牟尼佛听后，一言不发，流下了慈悲泪水——末法时代，众生要受大苦了。
　　所以，有阿难尊者告诫末法众生：「邪师说法，如恒河沙。」（《大佛顶首楞严经》卷六）
　　末法时期已经早早来临，魔王波旬的子孙们亦纷纷出动，在给我们以魔鬼聪明的同时，却又偷走了我们以及我们孩子们的全部智慧。我们不得不痛心疾首地承认这样现实：魔鬼的教育教学，已经遍及全世界。
　　然而，魔鬼是谁？魔鬼就是自高自大，因此而自私自利，而黑白颠倒……魔鬼就是我们自己啊！
　　然而，佛是谁？佛就是自谦敬他，因此而自利利他，明明白白，佛亦是我们自己啊！
　　正法衰微，邪法猖獗，道德沦丧，人将不人。这亦不是一国一家一朝一夕之事，已经成为当今全人类所共同面对的悲哀了。所以，作为深受中国传统文化影响的日本经营之圣——稻盛和夫，积极努力建议「日本应将『富国有德』定为国策」，且大声疾呼「以德为本的人格教育刻不容缓」！（《活法》「修订版」第一七四、一七八页）
　　教育之本来面貌，实乃伦理道德诸方面之教学，而首要是谦德道义的教学。简而言之，是教人首先学会谦让做人，而非为利益竞争。因为竞争的升级是斗争，斗争的升级就是战争，战争的结局只能死路一条。
　　孟子曰：「上下交征利而国危矣。」（《孟子·梁惠王上》）
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三

　　谦虚，实乃世出世间一切美善德能之大柄也，惟此大柄方能持，无所柄则无所持，失其柄则失其器，倾盆颠覆，一事无成也已！
　　持是惟一两昆仑（智慧文殊菩萨有两侍从，谓之「昆仑奴」）。神当以此归其位，人亦当以此归其位。如是，我们即可得到那认知麟的根本智慧；如是，人类社会则必将走向美好。
　　因此，在这个灾难深重时代，没有比回归谦德之美更为重要的事情了。回头即是靠岸，只要我们真正谦虚下来，一切本具的德能乃至美好生活即可得以恢复。
　　因此意义，一念即转，由魔而佛全在我们自己；因此意义，一念即转，我们请圣人不再哭泣……
　　如是如是，天上地下皆得大安稳大欢喜也。
　　囊括一切历史戏论，斩尽所有现实琐碎，归结片言如是：
　　「世界的意义必须在世界以外去了解。」（《二十世纪哲学经典文本·英美哲学卷·逻辑哲学论》第一七四页；维特根斯坦著、俞金吾主编，复旦大学出版社一九九九年版）
　　禅宗六祖曰：「若真修道人，不见世间过。」（《六祖坛经·般若品第二》）
　　佛在言外，一切圣贤亦无不在其言外。
　　在坚持之中谦虚，谦虚的意义在谦虚之外。