述而集 - 中華孝親尊師大學堂

述而集

第一章曾文正公与耿恭简公耐烦说

文章来源：时间：2016-09-07 浏览量：3021

　一

　　如果说谦虚是一切德能之柄，那么耐烦就是一切美德善能的命脉了。
　　谦虚与耐烦之于人生，如鸟之双翼、车之两轮、人之目足而并运也。
　　近世以来深得耐烦之道者，曾文正公可谓一大典范是也。
　　曾公家书千余封。以对象而言，上有祖父母至父母，中对诸兄弟，下及子侄等辈；就内容而说，父母之存问、兄弟之劝诱、子女之教导，家庭琐碎事无巨细，甚至官至一人之下万人之上了，还让女儿和儿媳每年都要给他做一双鞋，以考察其工。至于国事政务处理、军事指示、人物时评，事情当否之检讨，以及谈文论学、修身养德等等，更是耐烦而书，细细密密，真实生动且深入。
　　公之家书有写于匆忙之际，有得成于紧急军务之时，或长或短，无不耐其心烦娓娓道来，毫无仓促应付造作之嫌，如平常人家面对面叙旧话新。那份谦光，那份耐心，那份真诚，那份体贴入微，那份仁慈而又不失严正……真真让人叹服不已！
　　曾文正公的确是孝养父母之典范，友爱兄弟之榜样，教育子女之楷模，国家之栋梁也。
　　公曰：「昔耿恭简公谓居官以耐烦为第一要义，带勇亦然。」（《曾国藩家书》卷五《致沅浦九弟》）
　　其实，曾公无论居官，还是带兵，还是上孝父母下教子侄，体恤亲朋等，其处世为人等无不以耐烦恒贯始终。
　　曾公中兴大业之风由是可观。
　　小事要耐小烦，大事就要耐大烦。能耐烦，才能成其事。生孩子要耐烦，教育孩子更要耐烦；当小干部要耐烦，当大领导更要耐大烦。做学问亦然。
　　有些人能任劳，也很能干，却不能任怨。劳累之苦都已经受了，却失之耐烦，牢骚满腹，折本搭上吆喝，撅嘴骡子卖了头驴钱。因此而不得其果，实在是冤枉啊！
就平常人家过日子而言，特别是夫妻相处，更是以耐烦为要。据有关统计，时下中国每天有五千余家庭解体，有甚者结婚不到三天就闹离婚。仔细观察，影响夫妻关系的并不是些什么大事，大都是当家过日子之鸡毛蒜皮。夫不耐妻烦，妻亦不耐夫烦，相互折磨，日积月累，感情淡漠而出差错，以致反目成仇家庭破碎，还战火蔓延祸及亲朋……实在令人痛心！
　　面对家庭琐碎，夫妻相互耐烦体谅非常重要。耐烦则家安，家庭安定则国家社会安定。大道之出，无非夫妇耐烦谦让而已。古谚语云：「天下大道肇端乎夫妇。」所以，古有皇帝礼敬新郎官之风俗。
　　古制婚礼繁琐，寓意颇多，但告诫新婚夫妇从耐烦开始，亦是其要之一。
　　孝养父母，必须耐烦，毫无商量，所以有孝不如敬之说。
　　因此子夏问孝，子曰：「色难。」（《论语·为政》）
　　很多人并不是不想好好孝养父母，关键是不会，尤其是习惯于不会耐烦。父母叮嘱一句话嫌少，两句话就嫌絮叨，马上变个脸色摔给父母看。对父母尚且都不耐烦，对其他人耐烦那是假的。假的靠不住，一旦忍不住爆发出来就不可收拾，如此惨痛教训实在不少。
　　耐下心烦，「怡吾色，柔吾声」（《弟子规》），好好孝养父母。父母之「絮叨」，实出于关爱子女之本能，可谓是训练子女耐烦人生的第一课。子女当从父母「絮叨」那里，学习实践人生耐烦之德能。可是，天下子女多不解这「天地」本意，就只好可怜那天下父母心了！
　　所以说，作为一切人、一切事、一切物成就之大根大本——孝道，以耐烦而成就。
　　耐烦德能圆满，孝道即圆满，天下大道自然圆满。
　　可见，一切圣贤、一切学问、一切人生幸福，乃至公务要事、家庭琐碎以及鸡狗鹅鸭等等，无不以耐烦存焉。
　　不耐烦则乱，大不耐烦就大乱。一个不耐烦的人，一个不耐烦的家庭，一个不耐烦的国家民族，一个不耐烦的时代，不可能不出现问题。
　　文明和谐美满的幸福时代，可谓是耐烦时代。家庭如是，国家社会亦复如是。文景之治、贞观岁月、光武中兴、康乾时代等等，在那盛世阳光照耀下，洋溢着的是那种阴柔内敛与阳刚开放并存的耐烦之美。
　　因为耐烦是力量，耐烦是气量。大耐烦者，量必大；量大事大，量大福大。
　　曾公家书云：「李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：『好汉打脱牙，和血吞。』此二语是余平生咬牙立志之诀，不料被申夫看破。余庚戌、辛亥间为京师权贵所唾骂，癸丑、甲寅为长沙所唾骂……盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之……惟一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。」（《曾国藩家书》卷一《致沅弟》）
　　此实为耐大烦人语也。如无平日长时耐烦琐碎熏习，则难成其人其事。
　　大成至圣先师孔子，更是耐烦大家，其忠恕之道，以耐烦而贯之。
　　「治大国若烹小鲜。」（《老子》第六十章）小鲜烹成耐烦，耐大烦则大国治。
　　世出世间一如。
　　《金刚经》云：「一切法……得成于忍。」即一切人、事、物得成于忍。不得耐烦之道，何以忍之而成之也？
　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·重重诲勉第三十六》云：「言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。做事仓促，败悔在后。为之不谛，妄其功夫！」
　　耐烦者心安。心安则身安，身安而事安。事安则天下安。耐烦者能慢，慢能定，定能慧，有慧方能举其事。
　　能耐其烦，谦虚、诚敬、知恩、报恩、知耻、惭愧、知足诸美好德能方才持久。
[NextPage]

二

　　辛卯春节，撰者给本族兄长拜年。贤侄刚从政不久，问：「叔叔，从政主要注意些什么？」
　　撰者说：「耐烦。」
　　族兄先是一愣，马上站起来，指着贤侄道：「记下记下，把『耐烦』二字记下……」
　　族兄在党政机关工作三十余年，十多年来一直负责地方的稳定工作，便结合自己的亲历、亲见、亲闻大发感慨。族兄说，现在好多不稳定以及腐败问题，就是发生在干部不耐烦上，本来是小事，一不耐烦处理就能引发大事故；好多干部为人工作不能说是不好，可就是多年来不得提拔重用，还怨天怨地怪这怪那，要怪就怪自己不够耐烦；不少干部当个副乡长还行，可是一成为乡长就膨胀得不知自己姓什么，哎呀……那个不耐烦，那个浮浮躁躁，那个这里蹿那里跳呀……不耐烦就会出问题，大事不耐大烦决定出大问题！
　　当今社会狂热浮躁，人类的优秀传统美德日渐失去，提倡耐烦处世也就显得尤为重要了。
　　因此，撰者特意将前清陈宏谋先贤辑录于《从政遗规》的《耿恭简公耐烦说》附于此，并白其文，与君分享。
原文附下：
　　耿恭简公耐烦说
　　公名定向，字在伦，湖广黄州人；嘉靖进士，官户部尚书。
　　弘谋按：居官莅事，牒诉纷错，日出事生，欲每事躬亲料理，未有不以为苦者。
　　一有厌苦之心，便有不耐之意。或草率了事，或假手他人，或阘茸稽延，或急遽无序。民亦多蒙其累，事便不得其平。不耐烦之流弊，良不浅矣。
　　天台先生所著《耐烦说》入情入理，切中锢病，并谓「耐烦」更在廉之上，尤自来官箴所未及也。
　　大抵有不容已于斯世斯民之心，则汲汲孜孜、津津亹亹、委曲诚求，以期有济。虽烦而不厌其烦。
　　君子之无众寡、无小大、无敢慢，古圣之不泄迩、不忘远，无非此意。切毌视作好为烦琐，更不可徒视为能耐劳苦而已也。
　　有筮仕为令者，请教于先生。
　　先生反之曰：「子兹往也，要如何？」
　　令曰：「要廉。」
　　先生曰：「否否，要耐烦。」
　　令不达，请曰：「廉，士人美节也。先生顾不见可，而曰『耐烦』，是平平语也。」
　　先生曰：「前，吾语汝：『耐烦』未易言也，子试对境验之。
　　「彼令之职，是上之所藉以承宣，而下之所寄以为命者也。其事任盖丛且伙矣。
　　「兹于上也，诸所关白，诸所谳审，吾心尽矣，而上或时吾格也。如不耐烦，则愤怼之心生。愤怼之心生，则上下之情暌矣。弗获乎上，民可得治耶？既未可逆上以怼，又不容违道以徇。是惟耐烦，始能积诚以相感也。
　　「下而林林总总，待命于我者弗齐矣。倏有甿隶之子，款启之氓，席其粗戾之习，直突咆哮于吾前。如此而不耐烦，则淫怒以逞，不免有毙于非命者矣。当此之际，须耐烦，而后能原其无知之愚，察其愤惋之情也。
　　「又如公务鞅掌，昃食靡遑。倏旅宾之鹢报踵至，倏造请之竿刺频投。此非耐烦，则应之也仪不及物，貌不称情。弗宾之咎丛，礼下之诚荒矣。故须耐烦，而后无众寡，毌敢慢也。
　　「又如勾稽期会之琐委，筦库犴狴之检防，少不耐烦，则蠹孔弊窦，酝酿于兹矣。
　　「故曰耐烦，是为令要领也。
　　「若夫服官而廉，犹之为女而贞。此其本分之常道，而非异人之奇节也。
　　「今曰要廉，即此要之一字，便将自负以矜贤。
　　「上或有弗礼焉，则自负曰：『吾廉如是，而何弗我礼也？』由是不耐烦以承上，而傲所不免矣。
　　「下或有弗顺焉，则自负曰：『吾廉如是，而何弗我顺也？』由是不耐烦以恤下，而暴所不免矣。
　　「或值不速之客，或当劻勷之务，则又自负曰：吾廉如是，是足自树矣。世俗人何足礼？浅鲜事无足虑也。由是不耐烦以酬世理纷，而惰慢丛脞所不免矣。
　　「是要廉者，诸过之所生；而耐烦者，众善之所由集也。故曰耐烦为要。
　　「昔象山陆先生曰：『耐烦是学脉。』其为道也深矣，非特为令要术也。犹龙氏之言曰：知美之为美，不美矣。其要廉之谓欤？」
白话文如下：
　　耿恭简公，名定向，字在伦，湖广黄州人；嘉靖进士，官至户部尚书。
　　弘谋（宏谋）按：为官做事，诉讼以及公文等纷乱错杂，每天都有许多事情发生，想做到每件事情都要亲自去处理，那的确是很辛苦的。
　　一旦感到厌烦辛苦，便会产生不耐烦情绪。或者草率了事，或者托付他人办理，或者精神不振拖拖拉拉，或者匆匆忙忙没有条理……政务不得妥善处理，百姓往往从中蒙受很多罪苦，就会影响到时局的稳定。因此而言，不耐烦所导致的不良后果，真是不小啊！
　　天台先生（耿公辞官后居天台讲学，世称天台先生）所著《耐烦说》入情入理，切中弊端。尤其是天台先生认为，「耐烦」比廉政重要。此观点新颖独见，历来从政言论中都没有谈到。
　　一些官员大都有为国家社会和人民百姓办些实事、作些贡献之心，那就要积极肯干、毫不懈怠，精神饱满、勤勤勉勉，想方设法竭诚尽职努力追求，以此希望于国于民有所补益。因此，事情虽然烦琐，但必须要不厌其烦。
　　君子不论事情多少亦不论小大都不敢怠慢，古代圣人不疏忽眼下的事情也不忘远，无非都是这个意思。千万不要把这些看作是喜好烦琐，更不要仅仅当作是肯吃苦耐劳的事啊！
　　有人将要出任县令，向先生请教。
　　先生反问他，说：「你这一去，要怎样做呢？」
　　县令说：「要廉洁。」
　　先生说：「不不，要耐烦。」
　　县令没有明白通达先生之意，请教道：「廉洁，是为官者的高尚节操。先生却不认可，反而说『耐烦』，『耐烦』不过是普通平常言论而已。」
　　先生说：「上前来，我告诉你：『耐烦』可不是句容易话！当你设身处地尝试体验考虑一番，就知晓了。
　　「那县令之职，是朝廷凭此接续管理教化地方，地方百姓借以安身立命的职责所在，负责的事情十分繁杂琐碎。
　　「对上而言，要做诸多禀告，审理许多案件等等，可以说是尽心尽力了，然而上面还要时不时批评纠正县令的工作。如果不耐烦，那么对上就会生出些怨愤恼恨之心。一旦有怨愤恼恨之心，上下情感沟通则会出现问题，这样就难以得到上面的信任与支持了。如果为官得不到上面支持认可，能够管理好百姓吗？既不可以怨愤恼怒违逆上面，又不容违背职责道义而徇私情，只有依靠『耐烦』累积真诚，天长日久方能感化对方。
　　「对下而言，林林总总，等待去处理的事情大大小小长短不等。说不定什么时候就会有农夫皂隶之人，或见识狭小之民，带着那粗俗暴戾习气，突然出现在面前直言唐突，咆哮不止。在这种情形下，如果不耐烦，就有大怒发作，难免有人死于非命。当此之际，必须耐烦，然后才能原谅他们无知鲁莽，洞察那愤怒怨恨的隐情。
　　「又如公务繁忙劳累，日已过午，可是午饭尚未来得及吃。一会儿是远方来宾消息接踵而至，一会儿是拜访名帖、邀请帖子等等频频投送。对于这些事情，如果不耐烦，那么应时接待就会礼仪不周，音容举止也会有失分寸。如此以来，接待客人的过错就会多有发生，礼待下属也就更谈不上了。因此，务必耐烦，这样才能做到无论面对何人何事，大小多少，都不敢轻慢。
　　「又比如查考核算、按照规定期限施行政令诸类琐细，以及仓库、牢狱检核防范等，稍微不耐烦，各种毛病弊端就会由此滋生蔓延。
　　「所以说，耐烦之道是做县令的要领。
　　「至于说为官要廉洁，犹如女人要贞洁。这本来就是应该遵守的本分常理，并非是与众不同的特别节操。
　　「现在所谓『要廉』，就这一个『要』字，于是很多人就自负自夸了起来，甚至以此作为贤能。
　　「上面礼遇偶尔有所不同，就立刻自负而言：『我如此廉洁，为何无礼待我？』由是便不耐烦接受上面的命令或吩咐，傲慢在所难免。
　　「下面偶有不顺从，就会自负而说：『我如此廉洁，为何不顺从我？』由是便不耐烦体恤下面，粗暴也就在所难免了。
　　「或者正遇不速之客造访，或有紧急迫切事务，就又会自负地说：『我如此廉洁，自己足以能够创建一番事业了。对待世俗之人何必礼遇？浅显小事亦不足忧虑。』由是不耐烦处理各种事情纠纷，懒散怠慢而政务杂乱不经更是在所不免了。
　　「可见，这『要廉』是各种过失错误产生的根源；而那『耐烦』则是成就各种善政美德的缘由。因此说，耐烦是从政的关键要领。
　　「从前，象山陆九渊先生说：『耐烦是学脉。』耐烦作为人生处世的原则道理，意义非常深刻，并非仅仅是做县令的关键要领。老子说过这样的话（老子亦称「犹龙氏」，下文取老子「天下皆知美之为美，斯恶已」之义，而不直接引用原文，委婉而言）：知道美是美的，那就不美了。这难道不是说『要廉』吗？」
[NextPage]

三

　　文言文翻译成白话文，实在是件很艰难很艰难的事情。
　　撰者极少发现，眼下有白话翻译能够雅达其源。或失之于信，或失之于达，或失之于雅，或三者具失；或看上去信达雅皆备了，但在意境及语言韵律诸方面又大相径庭矣。
　　纵观时下一切文言文之白话译文，只能判曰——敢说！
　　究其原因就很多了。撰者个人的看法是，古人之境界、译手之拙巧等不能不说是很重要的因素，但非为主要者。其主要原因，应该在于文言文是可意会而不可白话的一种智慧表达形式，用白话翻出来总是有隔罗望月之嫌。撰者一直固执地认为，文言文在汉语言表现力等诸方面，已达登峰造极圆满之至境也，而将其翻译成白话招摇过市，犹如女人长了胡子是同样的缺陷，尽管那胡子很漂亮，尽管是出于良好的愿望而无奈，亦是只能判曰——敢长！
　　——今非昔比，白活（话）白废。
　　撰者翻译《耿恭简公耐烦说》，耗时良久，竭尽微诚而绞尽脑汁。尽管如此，但两相比较还是未达其境，勉强作一参阅件而已。耿公遣词造句惜墨如金，微言大义，非细心耐烦再三品味原文，则无法领会其意。
　　且不说别的，仅就天台先生间接引用「知美之为美，不美矣」而言。
　　是语，天台先生取自《老子》（《道德经》）第二章「天下皆知美之为美，斯恶已」句。先生不直接顺手拈来「天下皆知美之为美，斯恶已」,而是省略「天下皆」直言「知美之为美」，不取「斯恶已」，却将笔锋陡然一转，曰：「不美矣。」
　　如此用心行文，真是让人感慨良深！古人之隐恶扬善、忠厚宽容，博学、审问、慎思、明辨、笃行诸美，立片言而淋漓尽致。
　　「要廉」是针对为政者而言之，非为全天下人的事，所以不取原文「天下皆」，则更为严谨精确。
　　「要廉」是从政者必须遵守的常规，不算恶，但也不能说是从政美德。所以，先生取「不美矣」达其意，以此映衬强调「耐烦」之美。一位官员做到廉政，也不是件容易事，但没有耐烦支撑，很难坚持始终；若用「斯恶已」，显得对廉政持反对态度，并且用语刺激缺乏含蓄温和，不容易被人接受。
　　老子说：「天下都知道美的是美的，也就有那恶的了。」美与丑、善与恶、长与短等等皆相互依存，有其一则必有其二。为官亦然，有廉就会有不廉。廉政，历朝历代皆非常重视，视为干部队伍建设第一要务，可是任何朝代始终都没有搞好廉政工作，甚至是愈「要廉」愈腐败，简直道高一尺魔高一丈。这难道与「要廉」没有关系吗？而耐烦不在「要廉」与「不廉」之间，「处无为之事，行不言之教……为而不恃，功成而弗居」（《老子》第二章），美德善政以此存焉。
　　执政王朝，当以耐烦为要。
　　天台先生用心何其良苦！「不美矣」，「其为道也深矣」。
　　《老子》（《道德经》）流传版本众多。
　　《老子》世传今本，于「知美之为美」下皆无「不美矣」。中华书局一九九八年版《四部要籍注疏丛刊·老子》收录有代表性传本及其注疏等十八种，后附《马王堆帛书老子释文》，凡十九，均无其言；楚简《老子》亦是不见。以上诸本，「知美之为美」下，或曰「斯恶已」,或「斯恶矣」，或「斯恶」等等，虽字有多少差异，但经意无别。
　　高明先生于中华书局一九九六年版《帛书老子校注序》称：「据元杜道坚《道德玄经原旨》张兴材《序》云：『《道德》八十一章，注者三千余家。』此说未免有些夸大。一九二七年王重民著《老子考》……共存目四百五十余种；一九六五年严灵峰辑《无求备斋老子集成》……总计三百五十六种……」
　　《老子》存世传本可谓汗牛充栋矣。
　　天台先生之博学宏通，治学严谨，自不必说。或许先生曾见《老子》罕见传本中有「知美之为美，不美矣」，由是援引于此。果真这样，更见先生婆心苦口语重之心长也。
　　此非大耐烦者，何有如是之大美乎？