「人类一思考，上帝就发笑。」
　　面对了犹太人这句精彩谚语，很长时间以来，撰者都不知道上帝究竟是鼓励人们思考呢，还是反对人们思考，或者人们思考与否上帝都要笑的，或者……但无论是哪种结论，上帝那笑里都充满着无尽智慧，上帝那笑都是善意的。上帝有足够理由来笑，想怎么笑就怎么笑，上帝慈悲而智慧。
　　尽管撰者亦十分清楚上帝万德万能且爱世人，但还是不明白上帝那发笑技术操作层面上的终极含义。也就是说，他老人家发笑有没有目的性？如果有，那又是什么？……思考了很长时间，百思不得其解。
　　撰者本来就是个糊涂颠倒之辈，在上帝的笑声里愈发糊涂颠倒了。亦如当年赶时髦，悬挂了郑板桥那《难得糊涂》之招牌一样可笑。本来就不聪明，还难得什么糊涂啊？由糊涂转糊涂，结局只能更糊涂！郑老爷那是针对聪明人而演说的，非我等愚钝糊涂之徒。从此，再也不敢糊涂！
　　撰者不得不经常作如此之想：「也许我等东方羔羊，根本就不具备理解西方上帝的能力。」然而，却又做不到甘心认账，因此而暗暗自言：「上帝对西方人发笑，我们东方人完全有理由不予理睬。」因此而出口牢骚：「你上帝不好好待在西方，到东方来抢地盘……还指手画脚，发什么笑啊？上帝发笑，对东方人来说，不是好事。别再来个三次大战什么……」因此而公然诽谤：「上帝缺失博爱之心，有偏见，不公正，没水平，狭隘自私，唯利是图！」
　　于是乎，很长时间以来，不再理睬上帝发笑。
　　然而，上帝毕竟是上帝，不是郑板桥。在这个时代，你可以对郑板桥忽略不计，但你不能忽视上帝之存在，乃至于上帝一个小小喷嚏儿。你可以看不破上帝之笑，但在态度方面，必须站在历史高度予以重视！
[NextPage] 　　心存了敬畏，思考着上帝之笑，过了若干年……愈思考愈穷困潦倒，愈穷困潦倒愈胡思乱考，直到一九八五年。
　　一九八五年五月，作为小说家的米兰·昆德拉前往耶路撒冷接受文学大奖。大奖之下，大言生焉。米兰·昆德拉受犹太谚语启迪，在颁奖典礼上作了一篇题为《小说与欧洲》的著名演讲，演绎出如下颇具聪明之大说：
　　为什么上帝看到思考的人会笑？那是因为人在思考，却又抓不住真理。因为人越思考，一个人的思想就越跟另一个人的思想相隔万里……人永远不是自己所想的那样(《小说的艺术》第一九九页；米兰·昆德拉著、董强译，上海译文出版社二○○四年版)。
　　小说大家米兰·昆德拉尽管一直没有停止深入思考，但其聪辩的确过人也！
　　撰者这才恍然大悟：上帝并不赞成人们思考！
　　在认知上帝的激情驱使下，撰者不得不《圣经》，不得不进入那遥远的前苏格拉底群，一路扫描式走来，直到点击二十世纪最为激动人心的两位哲学家——维特根斯坦和海德格尔。
　　对于罗素高足，青出于蓝而胜于蓝之维特根斯坦，撰者很是敬仰他那极好的人格修养，佩服他那自己推翻自己从而创建两种水火不相容哲学之德能勇气，赞叹他那思想文学外观与其思想深刻严肃性之精美圆融。这并非一孔之见，英国杰出哲学家牛津大学三一学院院长安东尼·奎因顿亦是如此评价了维特根斯坦的（《思想家——与十五位杰出哲学家的对话》「第二版 」第一○九页至一三二页；布莱恩·麦基编、周穗明 翁寒松译，生活·读书·新知三联书店二○○四年北京版）。
然而，令撰者对其保持长久之兴趣的并非仅仅如是美誉，而是维特根斯坦之天才著作——《逻辑哲学论》之三言：
　　其首，开笔一句：「世界是由一切发生的事件所构成的。」
　　其中，承接一语：「世界的意义必须在世界以外了解。」
　　其终，圆满一说：「凡是不可以说的，对它就必须沉默。」
　　（《二十世纪哲学经典文本·逻辑哲学论》「英美哲学卷」第一六七、一七四、一七五页；俞吾金主编，复旦大学出版社一九九九年版）
　　依次妙语连珠，智仁勇三德具备，从容含玩，其味无穷矣。
　　——路德维希·维特根斯坦，几近上帝之笑。
　　在与海德格尔交流了五年之久，撰者才承认海德格尔实际上已经死了三十多年的事实，因此感慨万千，甚至泪眼婆娑。
　　海德格尔死了……
　　这位曾在上帝卵翼下成长起来的天之骄子，并不老实听话，因此而没有得到上帝之笑的真谛，反而大加特加思考，一九一九年终于走上了「公开与天主教进行『粗暴的反叛』」道路（《海德格尔传——来自德国的大师》第一四九页；吕迪格尔·萨弗兰斯基著、靳希平译，商务印书馆一九九九年版）。自此之后，海德格尔「实质上是一个信仰自由而确有自由信仰的人」了（《海德格尔传》第二四五页；张祥龙著，商务印书馆二○○七年版）。
　　海德格尔因思考而大红大紫，因思考而大起大落甚至痛苦恐惧以至身心崩溃。然而，上帝心包太虚量周沙界，并不计较这位叛逆哲学家海德格尔。
　　海德格尔在生命最后，主动要求安眠于上帝怀抱。
　　传记者记载如下：
　　一九七六年一月，海德格尔请求他儿时教堂镇的同乡、弗莱堡大学神学教授贝恩哈德·韦尔特同他谈了一次话，告诉他，如果到了时候，他想被葬于他们共同的故土麦氏教堂镇的墓地中。他请求按教会的仪式入葬，并请韦尔特给他作墓前祈祷……
　　五月二六日，早晨苏醒了一段时间之后，海德格尔又沉沉入睡，与世长辞。
　　五月二八日，在麦氏教堂镇举行了安葬仪式。海德格尔又回到了教会的怀抱吗？马克斯·米勒曾讲述过，在散步中，来到教堂时，海德格尔上圣水，划十字，向祭坛行跪膝礼。有一次他问海德格尔，他已经同教会的教义断了关系，这样行教会礼不是自相矛盾吗？海德格尔的回答是：「人们必须历史地思考问题。在人们如此多地祷告过的地方，一定以特殊的方式接近着神圣之事。」
　　用什么作结束呢？
　　一九二八年在马堡的课堂上，在讲课前海德格尔曾就马克斯·舍勒去世讲的一句话，是最合适的终结语：
　　「哲学之路又一次重归黑暗。」
　　（《海德格尔传——来自德国的大师》第五七五、五七六页）
　　海德格尔人生之旅，始自上帝，而后反叛上帝，而后又归宿于上帝，可谓是怎么开始又怎么回来的徒劳之旅。其中酸甜苦辣冷暖，如人饮水，惟海德格尔自知。所以，海德格尔对其《全集》谓之曰：「道路，而非著作。」（《海德格尔：阐释其著作的各种视角》第四○四页；O.波格勒编辑，Weinheim:Beltz Athenaeum,一九九四年）
　　海德格尔的「道路」是否正确？是否是我们人生教材的反面经典？见仁见智，难以断言，但有一点可以肯定，那就是：
　　——马丁·海德格尔人生哲学之旅的最后，亦几近上帝之笑。
　　对于不能说的，乃至不能思考的，我们就必须保持沉默！所以，有东方古老智慧——「子不语怪力乱神」（《论语·述而》），千年流传。
[NextPage] 　　「人类一思考，上帝就发笑。」
　　这句被犹太人发现的格言，在昆德拉那聪明阐释下，一时间里，一传十，十传百地在世界领域里得以更为广泛流传。时至今日，还在人们笑声里传播着那兴奋种子。但是，兴奋归兴奋，极大多数人（100页）并没有去理解其深刻含义，更不用说上帝那笑的义趣了。大感兴趣的是睿智的昆德拉竟然如此大胆幽默，大胆幽默到与上帝也开起了玩笑。于是，人们依然完全不理睬上帝在天堂里发出的笑声，该怎么着还是怎么着。
　　在一段时间里，撰者很是怀疑，怀疑人们对上帝是不是从来就口是心非，怀疑人们是不是根本就没有信过上帝……如此，尼采宣布「上帝死了」，也就不难理解了。
其实，人们并不是不想去信上帝。实在说，信上帝是一件很难的事情，亦如我们信佛也是很不容易的。
　　一位高僧大德，当年学佛多年了，都出家，都受戒了，去拜谢老师李炳南老居士时。刚见面，老居士就指着他说：「你要信佛啊！」一句话，硬是把年轻法师戳愣在了那里。
　　什么叫信佛？
　　「皈依瞻礼，如说修行。」（《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·非是小乘第四十三》）
　　照佛说的去做，才叫信佛。不是剃剃头或居士了，磕磕头烧烧香，装装样子，就叫信佛了。这是形式，而佛家最讲究的是实质。同样，依教奉行，才叫真信上帝。
眼下时代，信上帝难，信佛难，修道学儒等亦难，比古人不知要难上多少倍！在现实生活里，我们常常置佛、上帝及一切圣贤所发现的真理于不顾，凭借那有限且可怜不知是否的已知，甚至是知识垃圾，去发明，去创造，去思考判断，去计划那无限未知，从而吃尽了苦头。
　　从孩提时代开始，我们就习惯于思考计划人生美好未来，并为之呕心沥血，于是生活的不幸接踵而至。过了若干年，直到精疲力竭的风烛残年，忽然发现，我们这才忽然发现：
　　——人生并不是想象的那样美好，所有的人生计划没有一个是如愿以偿的，所有的美好理想到头来无不是梦幻泡影，充其量是一张过期作废的旧船票而已。
面对不可修复的人生，我们由衷地发出「人生不如意事十之八九」之沉痛感慨，深深感伤了其中的悲哀与无奈。
　　更加不幸的是，就在我们还没有从自身沉痛教训中觉醒过来时，思考计划的魔鬼乘势而上又疯狂般地盯住了我们的孩子，为孩子们开始编织起了美丽花环……可是，我们的孩子从来就没有我们过，该怎么孩子还是怎么孩子，居然没有一个老实听话之孩子！
　　——人生有三大不可「治气」：不可计划和社会治气，因为您治不了社会；不可计划和领导治气，因为受气的总是您；不可计划和孩子治气，因为您总是为孩子所治。
　　于是，我们面前有孩子，孩子面前没我们。在父母那里，孩子是永远的赢家！
　　我们在思考计划人生，在发明创造人生的时候，不仅仅失掉了自己，也失掉了自己那可爱的孩子。
　　人生宇宙是不能思考计划的，因为人生宇宙自有不被理性所认知的理由；人生宇宙是不能思考计划的，因为用当代科学家的话说，我们对人生宇宙的了解充其量不过百分之四，而用百分之四的已知去思考计划茫茫未知，显然是不合适，也是很不幸的。
[NextPage] 　　那些年里，撰者几近疯狂地痴迷着西方文化，不放过任何细节，哪怕是一篇纯粹的文学佳作，甚至对那个主张「男人与男人结婚」的法国大思想家米歇尔·福柯之流也给予了长时间关注。
　　撰者就像沉醉于网吧的少男少女，完全被西方游戏所左右……二十年后，待机缘凑巧，重返东方故土，才蓦然回首发现，拍案叫绝：
　　西方上帝也是我们的上帝，我们的佛亦是西方佛，老子、孔子……亦然，不论是上帝与佛，还是老子与孔子乃至一切圣人，皆为人类终极真理之发现者也。
　　如是，上帝并没有创造世界，上帝是爱的发现者而已。
　　如是，释尊并没有创造佛法，释尊是佛法的发现者而已。
　　如是，老子亦没有创造道，老子亦是道的发现者而已。
　　如是，孔子亦没有创造仁，孔子亦是仁的发现者而已。
　　上帝也好，佛也好，道也好，仁也好，纯净纯善，是一不是二也。
　　华严家言：「一即一切，一切即一。」(《华严经探玄记》卷第一、卷第二等)
　　人类的终极真理只有一个，世出世间一切圣人皆是这唯一真理的发现者和陈述者。
　　因此而言，我们作为人类还是有幸的，因为人类所思考过的，人类正在思考的，人类未顾上思考以及尚未有能力思考的，上帝、佛陀等一切诸圣已经全部发现，或者说已经全替人类思考好了。
　　大道难思而易行也，人类完全没有必要再去辛苦思考计划，老老实实如诸圣所说付诸实践，就能够轻松享受幸福人生了。
　　在米兰·昆德拉的一再诱导下，撰者一遍又一遍诵读捷克伟大诗人扬·斯卡采尔那四行饮誉世界的诗：
　　诗人没有创造诗
　　诗在那后边的某个地方
　　很久以来它就在那里
　　诗人只是将它发现
　　（《小说的艺术》第一二三页）
　　不论是诗人、小说家乃至于所有伟大艺术家、思想家和所谓发明创造家等等，实际上都是发现者，惟其发现程度之广狭深浅而有差别。
　　政治亦然。
　　很感恩叶剑英元帅之女——叶向真女士送来的那套陈宏谋编辑的《五种遗规》，令撰者更为深刻地认识了这位杰出的清帝国官员。
　　一度享有十八世纪清帝国最有影响汉族官员美誉的封疆大吏陈宏谋（陈弘谋），以其卓越政绩备受关注，并为曾国藩、左宗棠等等所效法。观察其人其事，陈宏谋之所以成为陈宏谋，并没有什么秘诀，而是完全在于老老实实学习实践古圣先贤之道罢了。
　　陈宏谋很是诚恳地说：他并没有什么锦囊妙计，亦没有发明创造什么，「惟奉兹古训」，并语重心长地告诫大家：「苏子云：『药虽进于医手，方多传于古人。』自古及今，此心同，此理同。故以古人之方，医后人之病，而无不立效。愿诸君推心理之相同，以尽治人之责。」（《从政遗规·序》）
陈宏谋的确是个老实人。
　　老实人不吃大亏。
　　子曰：「民可使由之，不可使知之。」（《论语·泰伯》
　　老实的陈宏谋，发现了从政之真理，深知自己那智慧德能没有超过古圣先贤，于是「述而不作，信而好古」，于是采取「拿来主义」 。陈宏谋这一拿，就桂冠高戴了。
　　圣人皆如是成就，何况陈宏谋呢？陈宏谋赚尽了老实、听话、真干的便宜。
　　于是，上帝对陈宏谋笑了。
　　于是，释尊亦为之破颜。