以撰者阅历观察，佛法实为圆满的「孝亲尊师」之教育教学，或者说是美好的「心想事成，改造命运」之生活教育教学。
　　是以，著名文学大家豪·路·博尔赫斯称：佛教乃是面对「千百万大众」的「一条拯救之路」（《博尔赫斯全集·佛教》「散文卷下」 第一一八页；博尔赫斯著、陈泉译，浙江文艺出版社一九九九年版）。
　　是以，孙中山先生认为佛教具足「救世之仁」，「舍身以救世」（《孙中山全集》第六卷第二二、二三页，中华书局一九八五年版）。
　　佛家的教育教学，动则以举手投足乃至于音容笑貌，静则以造像宝殿、山门寺院乃至于在在处处一草一木一砖一瓦之构筑，其指点人生迅速提高身心健康、家庭幸福、事业顺利指数的教育教学意义，无一时无一处而不彰显。
　　那山门，迎面即是哈哈大笑之大肚子弥勒佛。善男善女平民官宦来，笑；丑鬼邪祟乃至大坏蛋来，也笑……何也？对任何人、任何事，都要欢欢喜喜、平平静静，不作任何计较——生平等心、呈喜悦相之谓也。
　　为何大口而笑，并且肚子还那么大？学佛乃学活泼快乐、学欢喜高兴，非严肃、呆板、教条诸类，更非学操心害怕、苦恼忧愁。那「大肚子」表法意义是学佛要学气量大。量大福大，福大则大笑也。
　　如何方能量大？
　　弥勒佛之教具为大布袋，见人就把布袋一放笑而不语……此乃教育众生，学佛要学习放下一切烦恼与不幸，八万四千法门无非教育众生「放下」之唯一法门而已。
依何而放？
　　「四大天王」有教：
　　东方持国天王（持乃保持，国乃国家，其意为总理主持一方事务，当领导。如总统是领导，企业老板是领导，家长主持家务亦是领导……），其教学工具是琵琶。琵琶弦松则不声，紧即断，松紧适中，不偏不倚合乎「中道」，音韵方尽善尽美矣。此等教义是说为人处世务必公正，尽职尽责，敬事而信——敬天命尽人事也。
如是为人，人好；如是做事，事好；如是持国，国好。
　　南方增长天王，教学工具乃剑（表法智慧之剑，斩断一切烦恼），其教育教学意义：不但要尽职尽责，还不要骄傲，要「好好学习，天天向上」。时代在进步，我们的道德智慧、学问才能、家庭事业等也要天天「增长」，走在时代的最前列。
　　——佛门不但不落伍，而且是与时俱进，永远领导时代进步的教育教学。
　　怎么才能圆满「持国」、「增长」之道？
　　西北两面天王教导：要学会多看多听，即「看万卷书，行万里路」。
　　西方广目天王教多看，教学工具有（身缠）龙或蛇（手拿）以及珠子。龙（蛇）象征社会现实变化无常，珠子表法「一定之规」。意思说面对变化多端、物欲横流的形势：生猛海鲜、山珍野味、灯红酒绿、声色犬马、舞厅桑拿……我们必须「非礼勿视」、「非礼勿动」，睁大眼睛看清楚，你有千条妙计我有「一定之规」——做人的根本道德决定不能丢失！
　　北方多闻天王教多听，教学工具为伞。其教育教学意义：现实世界诱惑颇多，花样翻新，层出无尽：电视电脑、网络报纸、彩铃信息、街头巷尾、胡吹海聊、污七八糟……我们务必要提高警惕，保护好自己，防止污染，防止腐败，防止堕落，「非礼勿听」、「非礼勿言」，小心污染，小心上瘾……
如是才能放下。
　　放下者，佛也。
　　门尚未进得去，佛之教育的目的意义及其丰富多彩、灵活多样的方式方法等教学手段（措施）就已经全部和盘托出，广而告之了。
　　那一座平实的山门，即是八万四千法门；那一座平实的山门，即是佛家三藏十二部教科书。
　　这哪里是迷信呢？
　　——看不懂，就迷信。
[NextPage] 　　佛经汉译始自东汉，以《四十二章经》为最早（近世来有梁启超等对此颇有争议，那是佛学，不是学佛，天壤之别），而后伴随着公元一百四十八年安世高东来译经，二百六十年朱士行西行求经，那声势浩大而长久的佛经汉译先河由此开启。
　　佛祖西来，大河东流，至隋唐时代，佛经汉译本可谓卷帙浩繁，已呈洋洋大观之势。
　　时高僧大德慈悲，为方便佛门四众弟子学习，召集国内以及日本、高丽、越南等周边国家学人开会讨论。会议达成共识，如下：
　　大家认为，佛门之根本大法乃《大方广佛华严经》，一切经皆为《大方广佛华严经》之注解，而《大方广佛华严经》却以普贤菩萨「十大愿王」（礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向）导归西方极乐世界为圆满。
　　如何往生西方极乐世界？
　　净土宗「五经一论」都有详明，要说最为方便、详要、究竟圆满者当数《无量寿经》。
　　譬喻走高速路往生西方极乐世界，高速路是《无量寿经》，其他经典无非上高速之引路而已，《大方广佛华严经》亦不例外。因此而言，《无量寿经》乃佛法根中之根，顶峰之顶峰也。
　　《无量寿经》自汉迄宋，凡十二译，世称十二代译，实则八代十二译：计汉二、吴一、曹魏二、西晋一、东晋二、刘宋二、唐一、赵宋一。是经翻译，绵延八百年，译家不同，所据不同，译笔巧拙不同，故而经题及译文自然差别各异，有译本十二种之说。然宋元而降，遗失者有七，仅存原译五种。至于校会之本，自宋至今，凡有四焉。
　　目前总计，是经版本存世有九。然而，优劣彰晦不一，论经文最通俗易懂、最优美生动、最流通广泛、最契我辈根机、最圆满殊胜、最畅佛之本怀者，当数近世菩萨戒弟子郓城夏莲居老所会集《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》为最。
　　释尊当年开展教育教学活动，讲经说法三百余会，所有经仅宣讲一次圆满，不再重复，惟《无量寿经》例其外。从现存五种原译本而判，释尊至少有三次宣讲是经。释尊如是垂慈，《无量寿经》之重要自然凸显。
　　梅光羲居士云：「《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门……一大藏教之指归也……是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。」（《重印无量寿经五种原译会集序》，梅光羲撰）
　　「《甄解》云：『凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。』《会疏》云『凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上也。』」(《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解·译会校释》，黄念祖著；是《解》简称《大经解》)
　　如上种种，恕不多言，欲要详明其实，可拜阅黄念祖大德所著《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》等。
　　《无量寿经》实为如来所说第一经，而其重要者乃「四十八愿」，「四十八愿」又以「第十八愿」为重中之重。「第十八愿」即是「南无阿弥陀佛」六字洪名。也就是说，「四十八愿」是「南无阿弥陀佛」之注解，《无量寿经》又是「四十八愿」之注解……依此类推，三藏十二部，八万四千法门无非「南无阿弥陀佛」之注解而已。
故而，释尊于法华会上开权显实：「十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，除佛方便说。」(《妙法莲华经·方便品第二》）
经云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」(《妙法莲华经·方便品第二》）
　　一大事因缘者何？
　　念祖老云：「以念佛心，入佛知见。」（《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解·教起因缘》）
　　念一句「南无阿弥陀佛」，即等同于将三藏十二部全念一遍。行住坐卧出声无声皆可，简单方便、极顿极圆，三根普被、凡圣齐收，八万四千法门无出其右。因此，「念佛法门」被誉之为「上上密、深深禅」、「门余大道」等。
　　释尊念「阿弥陀佛」而成就佛道，又将如是殊胜法门传于父王。
　　「南无阿弥陀佛」属音译。
　　「南无」，翻译成汉语为「归命、敬礼、归依、救我、度我」等义，即众生向佛至心皈依信顺之言，表示尊敬或皈依意思；「阿」乃无义；「弥陀」为量义；「佛」即是觉悟。六字洪名说白了，就是「皈依尊敬的无量觉先生」。
　　其象征意义有三：健康长寿、聪明智慧、幸福快乐，或者说是身心健康、家庭幸福、事业顺利等等。
　　不信佛、不学佛的大有人在，但不想得此三样福报者，过去没有，现在没见，亦无来诸。
　　方法对了，路子对了，万人万修决定皆得之也。
　　念佛成佛，念「南无阿弥陀佛」的道理在此。
　　心想事成，改造命运。六字洪名，诚乃宇宙法则。
[NextPage] 　　虽说念「南无阿弥陀佛」或者「阿弥陀佛」直捷方便、究竟圆满，但若念好并非易事。
　　首先要有基础，基础即是《地藏菩萨本愿经》。尊经有五大殊胜，非一般经典所具：
　　其一、听众殊胜。释尊说时，「十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会」（《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》），乃至四天王天八部鬼众，一切龙天善神等全部云集而来。翻遍三藏十二部，绝无仅有，无与伦比。
　　其二、说时殊胜。释尊在圆寂之前，为报答母亲摩耶夫人之恩德，上升到忉利天三个月，演说了《地藏菩萨本愿经》，次年二月十四日下降到曲女城，一昼夜讲圆满《大涅槃经》，于二月十五日午夜入灭。以此判论：《地藏菩萨本愿经》乃释尊之最后遗嘱！
　　其三、放光殊胜。释尊讲一般经最多放一次光，而讲尊经三次放光，只有《大方广佛华严经》、《无量寿经》几部大经可与之媲美。
　　其四、委托殊胜。释尊将其不住世至弥勒菩萨成佛，这五十七亿六千万年教育教学重任委托给表法「孝亲尊师」之地藏菩萨，地藏菩萨是现在的代理佛。
　　其五、译者殊胜。尊经乃唐朝于阗国三藏沙门实叉难陀翻译，所有汉译佛经中文字平白如话且字字意义深广无尽，惟此一者。实叉难陀法师圆寂火化，薪尽火灭，其舌犹存，诏令送其余骸及斯灵舌还归于阗，起塔供养……以此示现译文之精确！另外，法师名号汉译「学喜、喜学」，正对应《论语》首句「学而时习之不亦说乎」，意蕴无穷。
　　《地藏菩萨本愿经》为佛门所公认「孝经」，八万四千法门之共同基石。尊经教导四众弟子务必做好三件事：相信因果、断恶修善、孝亲尊师。一即三，三而一，九九归一，即「孝亲尊师」也。
　　「此经始文殊发问，谓非大智，莫识地藏端倪。终空藏收科，以非太虚，安泯大士化迹。乃摄有归空，全假即空意也。而空藏问福利者，乃从空谈有，全空即假意也。空假不二，当体即中。圆融妙行，同归秘藏。故终乎虚空藏也。」（《地藏菩萨本愿经科注·嘱累人天品第十三》）
　　佛之名号表法性德，菩萨名号乃修德。文殊菩萨表法智慧，虚空藏菩萨表虚空无尽。
　　修学佛法，首要在于得智慧，有智慧才能看破，故而尊经以文殊师利菩萨为第一当机者。看破之目的在于放下，放下才能达至虚空无尽果地也，所以虚空藏菩萨最终当机。
　　文殊以始证终，虚空为终照始，看破放下，放下看破，循环往复，始终如一。
　　学佛者之所以放不下，是因为没真看破；之所以没真看破，还是因为没有真放下。真看破就能真放下，真放下也就能真看破。看破、放下互为表里，一二二一，是一不二。
　　如是，人人必得经中所言「二十八种利益」；如是，方为「孝亲尊师」。
　　修学地藏法门，修学一切法门，无非修学「看得破、放得下」，佛之能事无过于此。
　　尊经经义殊胜而又殊胜，在在处处暗合道妙却又简简单单明明白白，不可思议。恕不一一。
[NextPage] 　　开展大乘佛法「孝亲尊师」教育教学事业的四大菩萨：地藏菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，全部现身尊经。其意在于强调本经殊胜圆满之同时，明证佛门圆满的教育教学课题——「孝亲尊师」。
　　释尊「临终托孤」，并没有将代佛住世教育教学之重任委托给其他菩萨，如观音、文殊、普贤大菩萨摩诃萨等，却单单「殷勤付嘱」于地藏菩萨（《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品第三》），并苦口婆心、语重心长再三告诫四众弟子务必「孝亲尊师」，倘若舍弃「孝亲尊师」之唯一基础课题，则无有是处。其「托孤」之甚深含义，在于突出强化「孝亲尊师」之重要地位。
　　地藏菩萨当仁不让，感恩感激「涕泪哀恋」（《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品第三》》），承诺决定担当起如来家业，再三告慰释尊，请老师放心，「如是三白佛言，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。」（《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品第三》）
　　释尊之用心良苦，地藏之婆心宏愿，大为观焉。
　　当年弘一大师听经至此，感动有加，泪如雨下，禁不住当众嚎啕不止。
　　《地藏菩萨本愿经》以「俱复瞻礼，合掌而退」圆满，有别其他经典作「皆大欢喜，信受奉行」诸语归结。其意深广，注家陈述皆各有详略。
　　撰者亦有是语：经家之所以于尊经作叙斯语者，重在彰显佛门教育教学实践活动并没有结束之真实。换而言之，此番法会是「孝亲尊师」教育教学实践活动的总动员大会。「孝亲尊师」对一切诸佛菩萨摩诃萨、一切龙天善神、一切人、一切众生而言，都是一个刚刚开始。「孝亲尊师」关键在于老实、听话、真干，故「俱复瞻礼，合掌而退」，以「退」为进，「退」而付诸「各地」现实生活。
「孝亲尊师」：
　　——一方永恒的幸福家园；
　　——一座永恒的温馨驿站；
　　——一处永恒的美丽港湾。
　　每人都是地藏菩萨，理当都是地藏菩萨，本来就是地藏菩萨。「孝亲尊师」，去染还净，妄尽还源。如是如是，方得大利益。
「孝亲尊师」是整个佛法教育教学无有穷时之无上唯一课题。三藏十二部之多，浩如烟海，却无一字出其之右；如来家业之大，尽虚空遍宇宙，亦是无有一事不在其中矣。
　　学佛之路，乃学习「孝亲尊师」之道。从「孝亲尊师」起始，以「孝亲尊师」行进，到「孝亲尊师」圆满，圆满「孝亲尊师」之道即成佛果。
　　——此乃无量诸佛成就的唯一必经之路。
　　——此乃地藏菩萨表法的唯一真实义趣。
　　是谓释尊付嘱地藏菩萨代佛住世主持教育教学重任之第一理由也。
　　如何「孝亲尊师」？自然是以念佛法门为最佳。
　　经云：「尓时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊听我说之。』」佛告地藏菩萨：「汝今欲兴慈悲，救拔一切六道罪苦众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。」（《地藏菩萨本愿经·称佛名号品第九》）
　　释尊是言非常重要，重中之重，义趣显冥深广无尽。略述有二：
　　其一、地藏菩萨摩诃萨即将「为未来众生演利益事」，实乃拯救「一切六道罪苦众生」之法，凡圣齐收，三根普被。
　　其二、「孝亲尊师」的方法有八万四千之多，此番地藏菩萨摩诃萨所演，实乃「一大事」者，可谓最真实、最圆满、最方便、最殊胜、最不可思议之法。万人万修，决定万人成就，正法、像法、末法众生当以是得救，毫无疑虑。于是，释尊开怀畅言：「吾亦无忧现在未来一切众生。」
　　地藏菩萨马上分别宣说称念（听闻）十尊佛之名号利益，继之又一气说出九尊佛名号，白言：「现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量。何况多名？」（经文出处同上）
释尊欣然为之印证。
　　——此诚乃烘云托月之法，念如是佛即得如是大利益，何况念释尊誉之为「光中极尊，佛中之王」的阿弥陀佛呢？（《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·光明遍照第十二》）
　　称佛名号利益，由表法「孝亲尊师」地藏菩萨言明，非为其他菩萨摩诃萨，其深其要不言而喻。
　　「孝亲尊师」，以念「南无阿弥陀佛（阿弥陀佛）」最为圆满殊胜。
　　念「南无阿弥陀佛」或者「阿弥陀佛」，从何处入手？
　　——布施，即财布施、法布施、无畏布施。
　　贪心是念佛第一大障碍，「贪嗔痴」三毒之首。擒贼先擒王，贪毒不除，念佛则难得利益。若欲除掉此毒，当以布施为始。故而《地藏菩萨本愿经》之《称佛名号品第九》后，有《校量布施功德缘品第十》为继。
　　南阎浮提众生刚强难化，施者往往不尽其力，不施者德能全废。何也？理由种种，无非是不放心，怕布施了自家怎么办？此实乃学佛却不信佛，贪之故也。
我佛慈悲智慧，洞察大千以至微尘，所以有《地神护法品第十一》化解其虑。坚牢地神是大地诸土地神之大领袖，释尊大加赞叹：「阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。」
　　有坚牢地神护法，当无任何操心，尽可放心快乐布施。此可谓大地之承诺，苍天之见证也。
　　学佛是学放心，不放心这，不放心那，实则是不放心自己，不放心佛也。既然不放心佛，那学得是啥佛？
　　舍得舍得，有舍方有得，愈舍愈得。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿……倘若有而不施，鬼瞰其旁，此等教训多多，而非耸人听闻，也莫怪坚牢地神不护法。众生守法，坚牢地神才护法。倘若不守法，不布施，坚牢地神就来保护，岂不渎职？坚牢地神慈悲而智慧。她老人家可心明眼亮了，决定优秀称职，从无差错，绝对不会保佑违法乱纪贪污腐败分子。
　　布施不在多少，心量要大，要有大慈大悲之心。因此，继之以《见闻利益品第十二》，大慈大悲观世音菩萨为主要当机者。事大而心小，事亦小；事小心大，事自大。倘若念及天下那些尚挨饿、受冻，乃至没钱看病的穷人、没钱上学的孩子，真诚为其或节俭或布施一米、一线、一钱，功德则满天下矣。
大慈大悲布施，在真心，在气量，不在物。
　　念佛要从布施入手，而出手不在阔绰与否，但气量要大。
　　念佛以布施入手之后，注意事项有哪些？也就是说，念佛者必要的道德能力技术是什么？
　　简要言之：
　　首先谦虚（含谦卑、谦让之意）。
　　谦虚乃世出世间一切成就之大总柄（参见撰者所述《谦虚的意义在谦虚之外》，恕不赘言），自然是念佛道德能力技术之首要。
　　地藏菩萨属古佛再来，「生而不有，为而不恃，功成而弗居」(《老子》第二章)，不居佛位退于菩萨学处，是为了更方便协助释尊开展「孝亲尊师」教育教学活动故。
　　地藏菩萨的学生成佛者已无量无边无以数算了——「吾以佛眼观故，犹不尽数」（《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》），而作为老师的地藏菩萨还是甘心情愿、乐此不疲地坐于菩萨学位，「为诸庶类作不请之友」（《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·德遵普贤第二》）。此非一般大菩萨摩诃萨所能，并且地藏菩萨发愿永做幽冥教主，「地狱不空，誓不成佛」。地狱，属六道苦难最重而地位最低下者。
　　其意在于：永远降低姿势，谦虚到家。
　　就诸佛菩萨乃至一切圣贤而言，地藏菩萨当摘谦虚桂冠，谦尊而光，无愧「王者」之尊号——「地藏王菩萨」！
　　其次耐烦。
　　释尊称地藏王菩萨：「过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。」「地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。」（《地藏菩萨本愿经•阎浮众生业感品第四》）「南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生。」然而，「自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。」（《地藏菩萨本愿经·阎罗王赞叹品第八》）
　　地藏菩萨耐烦之心，实在令人感动万分，亦是耐烦之王。此非王者无能为之。
　　耿恭简公云：「耐烦者，众善之所由集也。」（《从政遗规·耿恭简公耐烦说》，陈宏谋编辑）
　　万善同归，万美万善，皆以耐烦而得以成全。故曰：耐烦者，念佛之命脉也。念佛者岂可不恭慎保持之？
　　第三是知耻。
　　知耻即是知道不当的言语举止，乃至起心动念。凡违背「仁、义、礼、智、信」五常的一切行为皆视之为耻。
　　仁者不杀，义者不盗，礼者不淫（乱），智者不醉（醉则乱性乱事），信者不妄。五常五戒无二无别，世出世间一如，一观《众生业感品第三》、《阎浮众生业感品第四》即可知耻。
　　当今时代，礼乐崩坏，是非颠倒，黑白不分，以耻为荣。无论世出世间，一概在劫，可谓无有幸免者。
　　孟子云：「人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。」又云：「耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。」（《孟子·尽心上》）
　　例如，有人从政无开支财务权能，立马就有许多亲朋熟人讥笑：「当的什么官,连顿饭都管不了？」
　　饭之费用出于财政，财政之一分一文皆来自老百姓。如此而看，好像不偷或者不会偷、不能偷老百姓血汗者，就不是好官。盗贼窃物，绞尽脑汁、担惊受怕尚需付出代价，而不费吹灰之力冠冕堂皇偷老百姓者，谓之「很能」，谓之「很有本事」，谓之「好官」……这样的官实则是连盗贼都不如了也。可是，诸如此类竟然已经成为风俗时尚，尽管警钟长鸣，但鲜有闻之者，于是一家人乱哄哄地「赶时髦」。
　　是故罗仲素曰：「教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。」（顾炎武《日知录》卷十三）
　　失误其他，情有可原；失误风俗教化，后果不堪设想。
　　言及目前离婚率高，特别是某些大城市，有人则曰：「离婚率高，是文明进步的象征啊！」
　　如果说妻离子散，上无所养下无所怀诸类，算是象征文明进步，那我们要文明进步干什么？干什么？
　　还有那些柴、米、油、盐、酱、醋、茶等等，自己吃用不造假掺假，亦不使化肥剧毒农药，却光天化日之下一窝蜂地把假、冒、伪、劣、毒等大张旗鼓、大搞宣传批发外卖……如此造作，实为明目张胆谋财害命，然而却大行其道！又有几人能稍有自觉，以之为耻也？
　　——无惭无愧，大有作为。
　　有人鉴于世情，欲组织「知耻学社」。如是学社，可谓救世者。
　　第四则诚敬。谦虚者，自有诚敬。谦虚乃因，诚敬是果。地藏王菩萨谦卑如是，《地藏菩萨本愿经》由始至终，字里行间洋溢着诚敬之美，一切诸佛菩萨乃至龙天善神、八部鬼众无不诚敬，不必多言。
　　第五、第六为知恩、报恩。地藏王菩萨知恩报恩，其事其情无以言表，不涉他处，仅观《分身集会品第二》即可意会。
　　第七是惭愧。知晓以何为耻，才生惭愧，惭愧而后方能改错。知错能改，善莫大焉，是等教义《阎浮众生业感品第四》可谓详明。
　　第八知足。
　　谦虚、耐烦、知耻、诚敬、知恩、报恩者，自然知足，反之亦然。地藏王菩萨以最低地位、最低待遇成就着最高尚的「孝亲尊师」事业，并且不涉他望，乐于助人，以苦为乐，非常满足那谦卑身份及其岗位等，全心全意开展无有穷时的教化救助工作。
　　俗话说：「知足者常乐。」
　　地藏王菩萨之德能善行不可思议，其乐无穷亦不可思议。
　　知足才得平常，平常者常乐。
　　有道是：「平常心即是道。」非此大道者，孰能常保其乐也？
　　当年释尊圆寂前曾告诫阿难等尊者：「阿难，如汝所问，佛去世后，以何为师者？阿难，尸波罗戒，是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。」（《大般涅槃经后分·遗教品第一》）即「以戒为师」也。
　　净土十三代祖师印光大师（印祖）教育大家：「诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知缚具凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日宾士于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎……」(《印光大师文钞菁华录·示修持方法》，李净通居士编)，即「以苦为师」也。
「以戒为师，以苦为师」之义趣亦是知足。
　　能苦才能戒，能戒则心安定，安定方能妄尽，妄尽而具足知足。具足知足者，佛也。
　　因此，佛门有常识如是：「菩萨不知足亦不能圆成佛道。」
　　佛为知足来，佛亦为知足去。
　　老子曰：「罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。」（《帛书老子校注》第四九页；高明撰，中华书局一九九六年版）
　　——人类一切灾难与不幸的根源就在于不知足。
[NextPage] 　　以谦虚作柄，耐烦为脉，贯彻始终，总摄知耻、诚敬、知恩、报恩、惭愧、知足六大道德技能念佛，决定自得大利益，毫无疑虑。反之，正如俗云：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」
　　——「南无阿弥陀佛」，惟以谦虚耐烦总持其六者，方能受能持也！
　　世出世间一如，个人家庭乃至国家社会之和谐、幸福、美好等，无不以之为要。
　　于是乎撰者向您顶礼三拜，白言：
　　「谦虚耐烦，孝亲尊师！」
　　「孝亲尊师」，莫过念佛。
　　坚持谦虚，坚持耐烦，坚持念佛！
　　如是辛苦如是甜也。
　　——地藏王菩萨，一位永恒的谦虚耐烦之王，一位「孝亲尊师」路上的景行楷模，一位如来家业最具实力的真正荷担者。